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羌族，是生活在我国四川省的少数民族之一。2008年的汶川特大地震，给30万羌族人民群众的生产生活造成了影响，大量珍贵的文化遗产和非物质文化遗产也受到严重威胁。为了抢救和保护羌族非物质文化遗产，2008年11月，在党和国家的大力支持下，中华人民共和国文化部授牌成立了“羌族文化生态保护实验区”。随后，在各级政府的关心下和羌族群众的积极参与下，2009年，“羌年”入选联合国教科文组织公布的“急需保护的非物质文化遗产名录”。今天，作为集中体现羌族文化独特性和丰富性的“羌年”，以“羌魂”为主题，通过铠甲舞、羊皮鼓舞等优秀节目，表现了羌族人民自强不息的奋斗精神和建设美好精神家园的伟大实践。
羌族，中华民族中最古老的民族之一，远古时生活在中国的西北部广大疆土地区，从事畜牧业生产，被称之为西戎牧羊人，随着生产力的发展，古羌人与生活在同一地区的姬姓氏族联姻，逐渐向中原地区迁移，形成了华夏民族的前身，自称“麦”、“尔玛”。后因部落之间争夺地盘，古羌人因生产力发展水平的限制，不断被外族侵略，逐步由西北向南移。其间，古羌人的若干支系，如牦牛羌融入青藏高原的土著民族中，向南迁徙的一支经四川到云南，向东迁徙的一支称青衣羌，定居在湖北、湖南一带。经过先秦、隋唐时期规模较大的迁徙，“氐羌”、“白马羌”支系在岷江上游的河谷地带定居下来，完成了从游牧部落向农耕文明的演进。羌族史诗《羌戈大战》中记叙，羌人来到岷江上游后，遇到了身强力壮的“戈基人”，羌人与之战斗，屡战不胜。天神木比塔启示羌人，在颈上系羊毛线为标志，用坚硬的白石与木棍作武器，终于战胜了用麻杆和雪团作武器的“戈基人”。历史上的羌族，是一支高度文明的部落，曾有神农氏、大禹等中国历史上早期政治家诞生于这个部落。
羌民族在迁徙和定居的历史进程中，创造了丰富灿烂的农业文明，营盘山墓葬群的考古发现，证明了羌族先民的文明程度，把巴蜀文明的历史，提前到公元前5000―6000年。羌民族尽管古老，但没有自己创制的文字，他们用自己的智慧和双手创造了独特的文明之火。羌族文化的传播者首推“释比”或称“许”，他通过口传心授把羌族文明从历史的大幕带到今天。“释比”经典中涉及到天文、历法、地理、风俗等，有大量口传历史，如“羌戈大战”、“木姐姝与斗安珠”等。羌族建筑可谓中国民族建筑史上的明珠，多以“依山而居，垒石为室，高数丈，谓之邛笼”；羌族服饰独具特色，在自制土布上绣制花鸟虫鱼、日月星辰外，依稀可见繁复而简洁的象形文字。
羌民族的饮食文化丰富多彩，杆杆酒、腊猎膘、木桶酸菜、土豆糍粑，称羌族饮食一绝。羌民族有自己的图腾信仰，羌民族崇尚火，崇尚白石和羊头。口传“释比”经典，是羌族文化、宗教的大百科全书。
一、祭
第二批国家级非物质文化遗产名录 第989号 羌年
羌族人追求天人合一，万神庇护；羌族人崇尚道法自然，万物相生
农历十月初一新年（羌年），羌语称“尔玛吉”，意为羌人过年（已列入联合国教科文组织“急需保护的非物质文化遗产名录”）。每逢此日，羌人都要举行盛大的祭山还愿活动，所崇祭的主要神祗（天神、地神、自然诸神）皆包容在对白石的崇拜之中，有着对自然诸神崇拜的习俗。
释比开路
供奉万物
跳钾壮行
长歌祭祖
羌人尊重自然、和睦万物的价值取向与羌族“天人合人”的理念在羌年祭祀活动中得以呈现。
唱给尔玛的歌
词：张燕龄 汪斌 曲：容中尔甲 汪斌 演唱：兰巴
二、耕
羌语称：“直布嘞惹木”系伴随犁地、撒种子、收割、打场等生产劳动所唱的歌。
二牛抬杠
打土播种
打粮杆
打糍粑
羌 年
世界急需保护非物质文化遗产
咂酒开坛
莎朗醉酒
三、韵
莎朗舞
“莎朗”为羌语，意为：“唱起来，摇起来”。羌族的“萨朗”在藏语中，是“锅庄”的意思，可译为“羌族锅庄”，是羌族古老的民间自娱性舞蹈，流行广泛，在羌族民间艺术中占有重要地位。其音乐体现了羌族民间音乐的整体特色。舞蹈粗犷豪放，节奏清晰，强拍突出，顿挫有力。
“莎朗”的种类很多，又分为“喜事莎朗”和“忧事莎朗”，不同的“莎朗”，动作风格也不同。参加者大都围成圆圈状或者开口的半圆而舞。“喜庆莎朗”多于场院或火塘边举行。舞者有的男女各半圈，有的男女间隔、男前女后站成圆圈或弧形，人数不限。舞蹈过程无伴奏，歌舞相伴。歌词以四音节句式结构为主，富于歌唱性，内容多为颂扬神灵、赞美劳动、歌唱爱情与友谊等。“忧事莎朗”仅在葬礼上跳，不是很普遍。音乐多具吟诵性，节奏平稳。莎朗一般都是自跳自唱，每一种莎朗都以第一句或者呼号命名。
第一批国家级非物质文化遗产名录 第69号 羌笛
羌笛是一种古老的竹制双管竖吹乐器，存在至少有两千多年的历史。羌笛采用持笛竖吹，以鼓腮换气法演艺，吹奏中常用喉头颤音，手指上下滑动等技巧，加之双管制作的律差，双簧共振的音响，其音色明亮、忧怨，可谓“羌管一声何处曲，流莺百转最高枝”。
羌笛音色明亮，清脆婉转，主要用于独奏，羌笛的声音常给人以虚幻迷离、动人心魄的感觉，羌族人民常用它来抒发喜怒哀乐、悲欢离合的情感。它有十余首古老曲牌，表达的内容广泛，主要传递着人们的思念、向往之情。
盘歌――花儿纳吉
演唱：银中 尔玛娜依等
“花儿纳吉”，一首羌族的特定情歌，为羌族青年男女在野外互述情怀时演唱的歌曲。
推杆
“推杆”，羌族民间游戏“推杆”意在展示羌族男子勇猛、刚强的力量型，特别是在“推杆”、“仰卧抱杆起”“爬杆”等系列活动的表演中，展现了原始“生殖崇拜”的古羌民俗。
额姆幺幺
“额姆幺幺”，羌族婚俗民歌（夸新娘），表现羌族婚俗“坐花夜”时打扮新娘的民歌演唱并展示新娘服饰的情景。
肩铃舞
“肩铃舞”，一支展示羌族女子灵巧敏捷的性格特征与肩部动作高难度技巧的舞蹈。
羌族少女肩上系着铜制或木质肩铃，每至劳动之余，便以甩肩铃为乐，后形成一种特别的舞蹈，表现羌族少女的心灵手巧。
姜得里休
“姜得里休”，羌族山歌，羌语称“喔都惹木”即山野田间所唱的歌。歌词大意：姜德啊，姜德，我要告诉你，浸提哪是个好日子，我们聚集在一起，为你跳起莎朗，为你高歌一曲。
腰带舞
“腰带舞”，其民间舞蹈中奇特的“胯部往复转动”的舞蹈，肢体随服饰腰带的自然摆动，带有浓郁的原始母系崇拜的遗迹，充分显示出羌族女子含蓄、柔美的性格。
女子多声部
歌词大意：人生一辈子有吃有喝，我们在一起，吃的在山上，喝的是海子水，穿的是云裳。
四、魂
第二批国家级非物质文化遗产名录 第659号 羌族羊皮鼓舞
“羊皮鼓舞”在羌语中称为“莫恩纳莎”、“莫尔达沙” 或“布滋拉”，是“释比”在法事活动中跳的一种祭祀舞蹈，又称“跳经”，是羌族祭祀活动中主要的舞蹈形式，具有鲜明的羌族文化特色。
羊皮鼓舞后来演变为民间舞蹈，民间在表演羊皮鼓舞时，形式更为自由，舞蹈语言也更为丰富。它生动地反映了古羌民族的生活状况、宗教信仰和内心世 界。羊皮鼓舞原是祭神、驱鬼、求福、还愿以及送死者灵魂归天时，须由巫师表演的法事舞蹈。祭祀严格按照规定进行，整个祭祀的过程十分庄重严肃。羊皮鼓舞是羌族“释比” 文化的重要载体之一，也是羌民族生活习俗中必不可少的文化表现形式。
第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录 第61号
羌族多声部民歌"尼莎"
羌族多声部民歌是川西北少数民族地区的一种原生态唱腔，是我国民族音乐史上最古老的一种唱腔，至今已有数千年的历史。多以领唱与跟唱组成的二声部方式演唱，偶尔也会出 现三个以上的声部。歌唱时先由一个人起调，随之有人和音、补音，少则几十人，多则成百上千人，气势恢弘。古歌主旋律不变，随着人的情绪高低，补音与和音的旋律此起彼伏，是一种酣畅淋漓的即兴之作。
“尼莎”，流行于羌族北部区域的多声部歌曲，歌唱人数不限。音域不宽，节奏平稳，旋律流畅，歌词多为世代相传，内容丰富，有古老传说、万物起源，四时节令等。
大意是：我们离开了那片草原，羊领着我们向南，沿着星云指示的方向，我们找到了九顶山，找到了属于我们的家园。感谢那树那水那座山，感谢亲人，感谢那土那坡那地田，护佑羌人幸福平安。
挂红
大型民俗歌舞《羌魂》就是精神家园重建的一个阶段性成果。整台节目要能突出羌民族不屈不挠的精神，充分体现羌族人民丰富多彩的民族文化个性特色，在充分展示羌族民俗风情代表性元素的同时，传承、保护、弘扬羌民族优秀的民族文化和自强不息的奋斗精神。地震给人们的打击无与伦比，但灾难震不断羌族人民的血脉和根基，羌族人民的精神家园在羌族儿女生生不息的创造之中依然生命鲜活。
“全国少数民族非物质文化遗产项目调演活动”系列报道（四）
（来源：www.ihchina.cn）
