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列船仪式是祭海节的重头戏之一。图为整装待发的渔船。
“……幸哉，尚飨――”
3月21日，高亢的《祭海文》和嘹亮的船工号子，透过扩音喇叭在渔村周戈庄的“田横祭海”广场上回响。彼时，该村隶属的古镇田横，再度凝聚媒体焦点。
仅央视一家，在3月20日之前，就来了3个摄制组，先后入驻下辖田横镇的山东省即墨市。用镜头记录一场原生态的渔村民俗，是他们此行的共同目的。
北京等地媒体的田横会师，源于3月8日的一场北京推介会。
一个滨海乡镇，到北京召开媒体推介会，不是推销滞售的柑橘，不是宣传待业的民工，而是为传播悠远的海洋文化。知名学者钱文忠说：“一个地方，眼光如此超前，将现代传媒与地方文化建设、精神文明建设嫁接和融合，这是一个非常有意义的创举！”
做出这项创举的乡镇田横，它所推介的海洋文化是“田横祭海节”――一项国家级非物质文化遗产。立足首都的推介，阐明了祭海文化决意向全国漫延的“野心”，同时也把“海洋文明”一词带入人们视野。
内陆文明，不是中华文明的全部。1.8万余公里海岸线边的渔民，用渔网和船工号子，同样打捞起了千年的记忆，唤醒了亘古的传说。钱文忠说，胶东一带，包括南方的泉州、广州一带，实际上一直有一种文明是面向大海的。“而海洋文明的因子，通过祭海节这种形式，可以得到最好的展示，是一种最好的纪念、传播和弘扬。”
伴随“田横祭海节”成为一场全国性文化盛事，伴随钱文忠开始《说即墨》，著名歌手毛阿敏亦将《田横小夜曲》唱响：“……夜幕笼罩着古老的传说……”
海之文明 一只文化的蛤蜊
“夜幕笼罩着古老的传说，风轻桨橹摇。”
田横镇得名田横，可上溯至秦末汉初田横五百壮士的传说。它所归属的即墨市，东临黄海，南依崂山，是大汶口文化的原生之所，在《战国策》、《国语》、《史记》等历史典籍中多有记载，自古即为人文荟萃、名贤辈出之地。
田单破燕、王吉立朝、童恢驯虎等，是即墨名垂青史的人物和脍炙人口的故事，而田横入海、田横祭海等则是即墨海洋文明的代表。因海生贝，在即墨，有只可爱的“贝贝”，它不是奥运福娃，而是“海娃”。“海娃贝贝”是“田横祭海节”的吉祥物，其原型是当地特产海鲜――文蛤，有记者笑问：莫非这里的蛤蜊都有文化？
“田横祭海节”原名“上网节”，已有500余年历史。每年谷雨前后，田横渔民在修船、添置渔具等生产准备工作就绪后，把渔网抬上船，便开始祭海，俗称“上网”。如同春节，这一天是渔村最热闹的日子。
从2004年开始，田横镇主政者精心策划，决定以祭海节为突破口，打造田横祭海民俗文化品牌。活动时间由原来的几个小时延长为3月18日前后的周末三天，活动范围也由周戈庄扩展到黄龙村、羊山后等沿海渔村。在保存古朴的原始祭海仪式的同时，祭海节还增添了民俗摄影、开船仪式、香饽饽面塑展评等30多项民俗文艺活动。2006年，“人海相谐，兴我家邦”被确定为祭海节主题，并邀请西安歌剧院用舞台艺术的形式演绎仿古祭海场景。
短短几年时间，田横祭海节从一个小渔村的自发性民俗活动，变成全国赫赫有名的渔文化节庆品牌，搭建起了即墨城市文化经营的广阔平台，让慕名而来的游客认识了魅力即墨。中国非物质文化遗产保护中心常务副主任张庆善说，难能可贵的是，田横镇政府“还节于民”，引导协调渔民自己办节，使这一文化遗产因为减少了行政和商业参与，被更原生态地保护起来。“一个镇级政府组织的节庆活动，竟然吸引30万中外游客纷至沓来。”
2007年“田横祭海节”被打造为品牌，并于2008年入选国家级非物质文化遗产名录。祭海节仿古典礼定在周戈庄，它曾名周哥庄，近年来不少游客慕名赶来这里。
海之疏离 出海打鱼的式微
“夜深了，夜深了，家乡的亲人睡着了。”
周戈庄的夜色中，睡着的不止渔民，还有斑驳的渔船、已不再缝补和晾晒的渔网及辨风向之用的红旗。
杨珍珊，一个海味十足的名字，家住“周哥庄67号”。今年62岁的他，见证了出海打鱼的兴衰。1969年，他成为船老大，当时靠出海每天挣12个工分。改革开放后，他自己造船单干，一干就是近30年。几年前，他决定“退休”。他说，村里打鱼的越来越少，现在年轻人大都不愿出海了，他们更想进工厂或政府部门，他的两个女儿现在都在镇上做事。除了出海风险很大，非常辛苦外，海产越打越少，政府每年定时禁渔，也是当地渔民面临转型的重要原因。
周戈庄很干净，天高云淡，常见有鸟窝一个个地挂在高大的杨树上。筑巢引凤是古老的传说，而围堰建厂，发展滨海养殖，渐成当地的经济支柱。一个看起来只有50多岁的渔民告诉记者，他已经67岁，从上世纪80年代末即开始养殖海参――一种据说可以让人活得年轻的昂贵海产。他说海参主要销往青岛，供不应求，而养的蛤蜊则主要出口日本。“当地村民大多已经洗脚上岸，靠养殖发家的非常多。”即墨市委新闻科的宁友鹏介绍。
当打鱼出海成为少数人的事，祭海节并没有因之衰落。村民疏离的只是远海，他们并没有真正意义上离开海洋，自然无法抛弃沿袭数百年的祭海活动，相反，近年来，祭海节倒是愈来愈热闹。
渔网的熟睡，却换来将民俗塑成文化的觉醒。祭海活动被冠以“田横”之名，而它所代表的文化却超越某一个具体地域，饱含着中华民族共同的海洋记忆。它让国人记得，中华文化的色调，不只包含内陆文明的土黄，同样拥有海洋文明的蔚蓝。
如果要寻找这份记忆，则最好是在每年这个时候，到古镇田横去。而提前去的话，则能通过观看渔民的祭海准备，感知他们对美好生活的冀盼。
海之梦想 序属阳春的冀盼
“晨曦激荡着蓝色的梦想，春意花枝闹。”
“时维三月，序属阳春”，田横古镇的渔民便开始了祭海准备。杀猪是少不了的，它是“选三牲”中最重要的一项。当地老者介绍，猪以黑毛公猪为佳，越大越肥越好，宰杀后，只留脖子上一撮黑毛（意为全猪），将猪充气后，脸抹胭脂，头戴红花，猪背上披挂一层形似渔网的板油脂皮，寓意是希望一网下去可捕到肥猪般的鱼。“每年好景随春来，四季财富如意至”，在周戈庄用于杀猪和贮存肉食的冷库大院里，记者见到如上一副春联。
三牲还包括公鸡和鱼。公鸡要选个头大、勇猛善斗的红毛公鸡；鱼要用大个的鲈鱼，最小要在三四斤以上，大的有十几斤重。祭海的前一天，备好三牲。
蒸面馍同样不可或缺。面馍俗称大馒头，是山东沿海地区逢年过节时做的一种面塑。祭海前四五天，渔家媳妇便忙碌着走东家、跑西家，商议新一年面馍的别致花样，直到称心如意始动手制作。面馍大小不一，一般每个在三四斤左右，有仙桃馍、盘龙馍、圆花馍等多种。这些面馍用食用染料描绘出各种花样，生动形象、寓意丰富。田横镇每年都有出色的面塑作品被全国各地收藏，如今在厦门湄洲岛妈祖庙和青岛的天后宫内均摆有田横镇的祭海面塑。
此外，祭祀前，还要请德高望重的人写“太平文疏”，为表虔诚，写时须净手，并燃香一炉。“风调雨顺，满载而归”之类的对联也要分别贴在渔船的头、尾和桅杆上。
村东头的龙王庙在祭祀前会被打扫装饰一番，所需费用由各船户均摊。庙前的松柏门为重檐式，宽十余米，高约八米。先用木杆扎好框架，然后用新砍来的松柏枝装饰起来，松柏门上层悬挂有匾额，两边是二龙戏珠和鱼跃龙门等图案的横额。松柏门不远处，则会搭建一个易拆卸的宽敞舞台。
而插上龙旗，理好渔网，备齐柴油，列船待发，则是祭海节前必做的最后几道工序。
从杀猪宰鸡蒸馒头，到扎松门、贴春联、挂灯笼；从敬香朝拜、唱渔家号子，到喊诵敬酒歌、开船远航，再到经营渔家宴、渔家旅馆、干鲜海货销售……田横老百姓成了节庆备受关注的“主角”，他们的一举一动无不引来记者和游人们“咔咔”的拍照声。
海之微笑 渔商愉悦的集会
“山醒了，海笑了，远方的客人来到了。”
21日晨，不到7点，船户便把三牲等祭品摆出，放在广场近海处。当天是祭海的正日子，为了迎来好兆头，船户会赶个大早燃放大红的爆竹。这场“大猪头、大馒头、大爆竹”的原生态民俗风情，从20日至22日，3天里吸引了30万的游客纷至沓来。
广场上，一块泰山石石碑成了游人留影的首选。20日上午，在石碑不远处不少游客发现了“唐僧师徒”的身影。当看到猪八戒原是一个戴着面具的老太太，手持佛杖的女唐僧竟扭着秧歌跟在身着黑色袈裟的济公身后，当地村民便知道：佛教秧歌队的联合演出又来了。这支秧歌队，来自即墨市段泊岚镇二村，由十几位信佛的老头老太组成。他们每逢农历初一、十五会到附近的庙里义务演出，手扶条幅木杆的一位大妈说：“我们图乐，自己乐，大家也乐，不靠演出挣钱。”
而21日晨，在“大肥猪”前留影的孩子们更是快乐。他们伸出手指，摆出各种姿势，另一只手则扯着猪耳或扶着猪鼻，任由大人们拍照。祭祀结束时，船户会将糖果和花生抛向空中，周围游人便纷纷来抢，乐成一团。在撤下自家供品时，一个怀抱财神的英俊少年，成为媒体镜头的焦点，他显然对被相机包围感到满意，笑出了声音让记者们拍照。
最高兴的该是远近赶来的商贩。广场小吃摊位边有位“胖哥”，光着上身，手持一把羊肉串，在需要裹紧外套的清晨，用自创的舞蹈招揽顾客，同时大概也用来取暖吧。而卖气球的小贩，也因生意不错显得精神焕发。一个造价2角左右的气球，售价在1元以上。如果幸运，靠卖气球，一个小贩3天能赚上逾千元利润。
这场文化盛宴，因民众广泛参与而热闹非凡，并成为百姓愉悦身心、增加收入的舞台。国际节庆协会总裁史蒂文先生说，一个节庆如果缺乏文化象征与特质，脱离民众与实际，就不能称其为真正意义上的节庆。尤其是民俗节庆，目的就是让老百姓热闹，放松心情，愉悦身心。如果赋予节庆过多的功利意义，老百姓难以成主角，很可能就变成了“高端峰会”。而源于民间的田横祭海节的主角是百姓。
已不再出海的渔民后代，在陆地靠岸。田横祭海节，亦因现代媒体而漫延到远在千里外的内陆城市北京。漫延的海洋文明不会停泊。当对岸的韩国大量的商人到即墨投资，当祭海节上出现了或黑或白的异种肤色，人们明白：他们必将返程。
而他们返程之时，将是田横祭海文化的长途远播之日。
（来源：人民网/作者：陈振凯）
